به نظر می رسد با افزایش استفاده از فضای مجازی، ناهنجاری های جدیدی نیز شکل گرفته است. این مساله، می تواند ناشی از ناآگاهی افراد جامعه درباره استفاده صحیح از این فضا، کمبود فضای مناسب برای بروز احساسات به صورت صحیح، نبود احترام متقابل در جامعه، وجود هنجارهای دست وپاگیر در دنیای واقعی، بسته بودن جامعه حقیقی و آزادی عملکرد در دنیای مجازی دانست.

به دنبال این آسیب ها، احساس ترس از قربانی شدن برای بسیاری از کاربران و به خصوص زنان، پیش می آید که تاثیر مستقیمی بر احساسات و زندگی آنان خواهد داشت. در این پژوهش تلاش شده تا به نمودهای قربانی شدن زنان از دیدگاه زنان کاربر فضای مجازی پرداخته و تأثیر آن بر کیفیت زندگی و اعتقادات اسلامی آنان بررسی شود. بر این اساس، محققان پس از مصاحبه با 63 زن کاربر فضای مجازی، به این نتیجه دست یافتند که قربانی شدن در فضای مجازی از دیدگاه زنان کاربر احساسات گوناگونی مانند: کاهش اعتماد بین افراد، کاهش شعاع ارتباطات، افزایش تنش در خانواده، کاهش اعتماد به نفس افراد، افزایش ترس های مبهم در افراد و در برخی از نمونه های مورد مطالعه، بدبینی به افراد و به ویژه دین داران، بی اعتنایی به دین، کاهش توجه و التزام به اعمال دینی را در پی دارد.

منبع: ensani.ir

وقتی که مرد در تمدّن غربی، جنس برتر است و تمدّن، تمدّن مردسالار است، نتیجه این است که زن سعی میکند الگوی خودش را مرد قرار بدهد و مرد میشود الگوی زن؛ زن دنبال کارهای مردانه حرکت میکند؛ نتیجه این است. ببینید اینجا یک آیه‌ی قرآن هست که… میفرماید: ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذینَ کَفَرُوا امرَأَتَ نُوحٍ وَ امرَأَتَ لوط؛ برای کفّار، دو زن‌ الگو هستند؛ دو زنِ کافر، نمونه و الگو ی زنان کافرند: زن نوح و زن لوط که اینها به شوهرهایشان خیانت کردند؛ فَلَم یُغنیا عَنهُما مِنَ اللهِ شَیئا؛(۱) شوهرها با اینکه پیغمبر بودند، دیگر به درد اینها نمیخورند، فایده‌ای برایشان ندارند. این مال کافران. بعد [میفرماید]: وَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذینَ آمَنُوا امرَأَتَ فِرعَون.(۲) دو زن را الگو قرار میدهد برای همه‌ی انسانهای کافر، دو زن را الگو قرار میدهد برای همه‌ی انسانهای مؤمن؛ اعمّ از زن و مرد. یعنی اگر همه‌ی مردان عالم میخواهند مؤمن باشند، الگویشان دو زن‌ هستند: یکی زن فرعون، یکی حضرت مریم. وَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذینَ آمَنُوا امرَأَتَ فِرعَون؛ در اوج نجابت و عفّت؛ همان خانمی که موجب شد وقتی موسیٰ را از آب گرفتند، به قتل نرسانند؛ لا تَقتُلوه،(۳) [گفت] او را نکُشید؛ بعد هم ایمان آورد به حضرت موسیٰ، بعد هم زیر شکنجه به قتل رسید. این الگو است. [و الگوی دیگر] «وَ مَریَمَ ابنَتَ عِمرَان» که حالا در مورد حضرت مریم (سلام ‌الله ‌علیها) «الَّتی اَحصَنَت فَرجَهَا»(۴) که عفّت خودش را حفظ کرد، ما متأسّفانه اطّلاعات زیادی نداریم که قضیّه چه بوده؛ قضایایی حول و حوش حضرت مریم بوده که این بزرگوار با کمال قدرت مقاومت کرده و دامن پاک خودش را حفظ کرده، و تا آخر قضایا که میدانید. یعنی درست نقطه‌ی مقابل تمدّن غربی که مرد را الگو قرار میدهد، در قرآن زن را الگو قرار میدهد؛ نه فقط برای زنان بلکه برای همه‌ی انسانها؛ چه در زمینه‌ی کفر، چه در زمینه‌ی ایمان.۱۴۰۱/۱۰/۱۴
بیانات در دیدار اقشار مختلف بانوان
الگوی اسلامی زن, زن در اسلام, زن در غرب
قرآن

منبع: khamenei.ir

 
منبع: روزنامه جوان

مهم‌ترین معضل اجتماعی آمریکا
همانطور که رهبر انقلاب نیز فرمودند وجود عدالت جنسیتی در غرب تنها «ظاهر قضیه» است و باطن موضوع کاملا مغایر با این صورت بزک کرده است. در اروپا و آمریکا گزارش‌ها نشان می‌دهد حتی به لحاظ موقعیت کاری نیز زنان کمتر از مردان حقوق می‌گیرند و همه ساله در روز زن در بسیاری از کشورهای اروپایی زنان با ریختن به خیابان‌ها خواستار پایان تبعیض‌ها علیه خود می‌شود. اما عمق فاجعه این بزک تبلیغاتی زمانی روشن می‌شود که مسئله تعرض جنسی به زنان در اروپا و آمریکا زیر ذره‌بین قرار می‌گیرد ظاهر قضیه این است که زنان در غرب به دلیل عدم وجود حجاب باید زندگی بدون استرس و فشاری داشته باشند و آمار تعرض و تجاوز جنسی نیز باید به شدت پایین باشد اما گزارش‌ها و نظرسنجی‌هایی که در خود مراکز غربی طی سال‌های اخیر منتشر شده دقیقا پرده از این واقعیت برمی‌دارد که در پشت ظاهر فریبنده تبلیغاتی «برابر جنسیتی» واقعیت تلخ دیگری در جریان است که به وضوح نشان می‌دهد مشکل حجاب یا روسری نیست.
طی سال‌های گذشته ده‌ها زن در آمریکا، انگلیس، فرانسه و آلمان، سرگذشت خود را که برگردان اجحافات مداوم نسبت به زنان در این کشورهاست، به شکل کتاب درآورده‌اند.
سیاستمداران غربی معمولا برای مخفی نگهداشتن حقایق تلخی که نسبت به زنان در این جوامع وجود دارد، انگشت اتهام را به سمت کشورها و فرهنگ‌های دیگر می‌گیرند.
در مجاورت بسیاری از مدارس آمریکایی، مهدکودک وجود دارد و دختران کم سن و سال فرزندان نامشروع خود را به این مهدها می‌سپارند و به کلاس درس می‌روند.
نتایج به دست آمده از نظرسنجی‌ها در آمریکا نیز نشان می‌‎دهد، بیش از 60 درصد زنان در این کشور مورد آزار و اذیت جنسی قرار گرفته‌اند. بر اساس آمار و و ارقام به دست آمده از سوی دانشگاه «کویینپییاک»، که مسئول این بررسی بوده: «زنان کارمند در حالی در محل کار مورد آزار جنسی قرار می‌گیرند، که مردان هم از این معضل در امان نیستند.» با استناد به نتایج به دست آمده، 20 درصد مردان نیز در محل کار مورد آزار و اذیت جنسی قرار گرفته‌اند. 88 درصد مردان و 89 درصد زنان آمریکایی از آزار و اذیت جنسی به عنوان «مهم‌ترین معضل اجتماعی جامعه آمریکا» نام برده‌اند. موسسه «گالوپ» نیز با انتشار نتایج نظرسنجی خود در این زمینه نوشته: «درصد زنان و دختران آمریکایی که نسبت به امنیت جنسی در این کشور ابراز نگرانی کرده‌اند رو به افزایش است و در حال حاضر 34 درصد از آنان نگران امنیت جنسی خود هستند.» بر اساس همین نظرسنجی درصد دختران و زنان جوان آمریکایی بیشتر از سایر رده‌های سنی از این نظر احساس ناامنی می‌کنند و نزدیک به 50 درصد از این گروه گفته‌اند که گهگاه دچار نگرانی و احساس عدم امنیت در این زمینه می‌شوند. «پایگاه لیست‌های شگفت انگیز»، لیستی تحت عنوان 10 کشوری که دارای بیشترین آمار آزار و اذیت جنسی هستند را منتشر کرده که در آن به ترتیب آفریقای جنوبی ، سوئد و آمریکا بیشترین میزان تجاوز در جهان را طی سال 2017 داشته‌اند. بر اساس این گزارش در کشور آمریکا، از هر 3 زن، یک زن در طول زندگی خود آزار جنسی را تجربه می‌کند.
ناامنی زنان در میادین ورزشی
در آمریکا حتی زنان قهرمان ورزشکار نیز در امان نبوده‌اند. خبرگزاری آسوشیتدپرس، گزارش داد پزشک سابق تیم ژیمناستیک المپیک زنان آمریکا از سوی قاضی زن دادگاهی در شهر « لنسینگ » ایالت میشیگان به 175 سال حبس محکوم شد.پرونده این پزشک متجاوز به بزرگ‌ترین پرونده آزارجنسی کودکان و نوجوانان در تاریخ آمریکا لقب یافته است و دستکم 150 نفر- قربانی آزار جنسی این پزشک بوده‌اند.گفتنی است این پزشک پیشتر در پرونده‌ای دیگر بابت «پورنوگرافی» از دختران ورزشکار به 60 سال حبس محکوم شده است. از این مجرم بیش از 30 هزار عکس و فیلم از آزارجنسی دختران کم سن و سال ورزشکار کشف شده است. او در بسیاری موارد از صحنه‌های آزار جنسی دختران ورزشکار عکس و فیلم می‌گرفته است.
هالیوود
آمار تعرض به زنان در هالیوود بسیار وحشتناک‌تر است. تحقیقات نشان می‌دهد که ۹۴ درصد زنان مشغول در سینمای هالیوود تجاوز و تعارض جنسی را تجربه کرده‌اند.رقم ۹۴ درصدی تجاوز و تعرض جنسی در هالیوود شامل تمام مصادیق این معضل بزرگ سینمای آمریکا است.طبق تحقیقاتی که از سوی «مرکز تحقیقات ملی تجاوز جنسی» در همکاری با «ائتلاف خلاق» بیشترین مصادیق آزار و تجاوز جنسی شامل تجاوز، لمس و سخنان رکیک و جوک‌های زشت در محل فعالیت‌های سینمایی در هالیوود بسیار شایع است و زنان از این اوضاع بسیار آزرده‌خاطر بوده و احساس ناامنی می‌کنند.در این تحقیق همچنین به سن این تجاوزها‌ اشاره شده و زنان زیر ۳۰ سال بیشترین موارد آزار و تجاوز را داشته‌اند و زنان بالاتر از این سن نیز بیشتر در هتل‌ها با استفاده از زور و پیشنهاد ارتقاء سطح کاری مورد تجاوز جنسی قرار گرفته‌اند. تجاوز‌کنندگان هم در این تحقیق لحاظ شده‌اند به این ترتیب که ۲۹ درصد از آنها مدیران کمپانی‌ها و کارگردانان و تهیه‌کنندگان، ۲۴ درصد همبازی‌ها و همکاران و ۲۰ درصد سوپروایزرها و مدیران ارشد بوده‌اند.
من هم!
سونامی رسوایی جنسی در هالیوود به قدری گسترده است که طی ماه‌های اخیر کمپینی تحت عنوان «من هم» شکل گرفته است. اصل ماجرا از شکایت بیش از ۴۰ زن از «هاروی واینستین» تهیه‌کننده نامدار هالیوود، شروع شد. با گسترده‌تر شدن این کمپین در ادامه گزارش‌های زیادی در مورد بازیگران، کارگردانان، تهیه‌کنندگان هالیوود، مجریان و حتی سیاستمداران آمریکایی منتشر شد که همگی از جرج بوش پدر و بیل کلینتون گرفته تا سناتورها رسوایی‌های متعدد جنسی داشته‌اند! طبل این رسوایی حتی به کنگره آمریکا نیز رسید. خبرگزاری آسوشیتدپرس در همین زمینه گزارش داده «یک نماینده زن فعلی و سه نماینده زن سابق کنگره آمریکا به این خبرگزاری گفته‌اند که در زمان خدمت در مجلس نمایندگان آمریکا مورد اذیت و آزار جنسی از سوی همکاران مرد خود قرار گرفته‌اند.» بعد از افشای این رسوایی‌ها بسیار از این افراد عذرخواهی کرده، برخی نیز از سمت‌های خود برکنار شده یا استعفا کرده‌اند. در ادامه سونامی رسوایی در میان مقامات آمریکا، به کاخ سفید رسید و دامن ترامپ را نیز گرفت. در ابتدا یک هنرپیشه فیلم‌های مستهجن در آمریکا ترامپ را متهم کرد که وی را به یک رابطه جنسی سه نفره دعوت کرده است. پس از آن گزارش دیگری نیز مبنی بر پرداخت حق‌السکوت از سوی وکیل رئیس‌جمهوری آمریکا به «استفانی کلیفورد» یکی دیگر از هنرپیشه‌های فیلمهای پورنو منتشر شد. پرداخت حق‌السکوت به «استفانی کلیفورد» اگر چه از سوی کاخ سفید تکذیب شد اما این تنها آغاز ماجرا بود چرا که در ادامه دیلی میل به نقل از «استیو بنن» استراتژیست سابق کاخ سفید اعلام کرد که وکیل دونالد ترامپ نه به یک زن که به ۱۰۰ زن حق‌السکوت داده تا آنها ماجرای روابط خود با ترامپ را افشا نکنند. روزنامه وال استریت ژورنال نیز خبر داده بود که وکیل ترامپ به استفانی کلیفورد ۱۳۰ هزار دلار حق‌السکوت داده تا ماجرای روابط خود با ترامپ را افشا نکند. پیش از این نیز ۱۳ زن با متهم کردن ترامپ به فساد اخلاقی از وی شکایت کرده بودند اما هر یک از این شکایت‌ها به گونه‌ای مختومه شد.در جریان کارزار انتخاباتی سال ۲۰۱۶ نیز چند مورد اتهام در زمینه رفتار نامناسب با زنان علیه دونالد ترامپ مطرح شده بود.
اروپا
وضعیت زنان در اروپا نیز اوضاع خوبی ندارد. ظاهر قضیه این است که زنان در کشورهای اروپایی به دلیل حمایت گسترده قانون از آنها کمتر در معرض تعرض هستند اما آمارهای منتشر شده دقیقا چیز دیگری را می‌گویند. در پارلمان اروپا که مظهر رعایت حقوق مردمان این قاره اعم از زن و مرد باید باشد گزارش ساندی تایمز نشان می‌دهد که تاکنون ۸۷ زن و ۶ مرد قربانی تعرض جنسی اعضای پارلمان اروپا شده‌اند. «آنتونیو تاجانی» رئیس ‌پارلمان اروپا در واکنش به این گزارش گفته: «شوکه و خشمگین» شده است. نام عاملین این فساد اخلاقی حتی الامکان مخفی مانده حال آنکه ساندی تایمز از «ایو کوشه» وزیر اسبق دولت فرانسه و نماینده حزب سبز به عنوان یکی از متجاوزین نام می‌برد. خانم «مارگوت والستروم» وزیر خارجه سوئد هم با پیوستن به کمپین «من هم» گفته است: «من هم در عالی‌ترین سطح سیاسی، مورد آزار جنسی قرار گرفته‌ام.» او از بیان تجربه آزار جنسی خود خودداری کرده است. تعجبی ندارد که وزیر خارجه سوئد به این کمپین پیوسته چرا که سوئد در اروپا یکی از کشورهایی است که بالاترین آمار تجاوز به عنف را دارا است. از میان هر ۴ زن یک زن در این کشور قربانی تجاوز بوده است. در سال ۲۰۱۰ در هر ۱۰۰ هزار نفر ۶۳ نفر قربانی این خشونت بوده‌اند. در سال ۲۰۰۹، تعداد ۱۵۷۰۰ مورد تخلف جنسی در سوئد گزارش شده است که نسبت به سال ۲۰۰۸، ۸ درصد افزایش داشته است. در آوریل ۲۰۰۹ گزارشی منتشر شد که نشان می‌داد تعداد جنایات جنسی نسبت به ده سال گذشته ۵۸ درصد افزایش داشته است.روزنامه انگلیسی گاردین هم گزارشی منتشر کرده که نشان می‌دهد زنان شاغل در سازمان‌های امدادرسان بین‌المللی به طور گسترده ولی پنهان مورد اذیت و آزار جنسی قرار می‌گیرند. زنانی که در این گزارش با آنان گفت‌وگو شده به گاردین گفته‌اند که آزار جنسی زنان در بزرگترین سازمان‌های غیردولتی و موسسات وابسته به سازمان ملل تا خیریه‌های کوچک رواج دارد و در هیچیک از این موسسات حمایتی از این زنان و یا اقدامی برای پیشگیری از این گونه آزارها صورت نمی‌گیرد.این گزارش‌ها در حالی مطرح می‌شود که غربی‌ها مدعی‌اند با آزادی جنسی در جامعه، آمار تجاوز به زنان کاهش یافته و توانسته‌اند با اقداماتی این چنینی حضور زنان در جامعه را تسهیل کنند! آلیسیا جونز، معاون انستیتوی هدینگتون در کالیفرنیا که کمک‌های روانپزشکی برای امدادرسانان را سازماندهی می‌کند و به تحقیق درباره موضوع خشونت جنسی در سازمان‌های کمک‌رسان پرداخته است. می‌گوید «در خوش‌بینانه‌ترین حالت تنها یک درصد از این خشونت‌ها گزارش می‌شوند.»
ارقام منتشر شده توسط کمیسیون اروپا نشان می‌دهد 64 هزار و 500 مورد از 215 هزار جنایت خشونت‌آمیز جنسی که توسط پلیس در سراسر اتحادیه اروپا در سال 2015 ثبت شده‌اند، در انگلستان و ولز به وقوع پیوسته است. بررسی‌ها در اروپا نشان می‌دهد که تعداد تجاوز در انگلیس و ولز از 34 هزار و 400 مورد هم فراتر رفته که شامل 7 هزار تجاوز جنسی در آلمان 32 هزار و 900 تجاوز، 13 هزار مورد در فرانسه ثبت شده است.سوئد نسبت به جمعیت خود بیشترین میزان جرم‌های مرتبط با خشونت‌های جنسی را با میزان 178 نفر در هر 100 هزار شهروند خود ثبت کرده که پس از آن اسکاتلند با میزان 163 در هر 100 هزار نفر، ایرلند شمالی 156 در 100 هزار نفر و انگلیس و ولز 113 در هر 100 هزار نفر جمعیت بیش‌ترین میزان تجاوز را داشته‌اند.اداره کل کمیسیون اروپا در لوکزامبورگ بر این موضوع تاکید می‌کند تمامی آمارها، میزان جرائم خشونت‌های جنسی ثبت شده توسط پلیس را انعکاس می‌دهند که روند افزایش خشونت‌های جنسی در آن رو به افزایش است. گفتنی است تمامی ارقام ذکر شده، لزوما تعداد واقعی قربانیان نیست و بسیاری از قربانیان گزارش‌های سواستفاده جنسی را به پلیس گزارش نمی‌دهند.
انگلیس
در انگلیس اوضاع به قدری خراب است که حتی کارکنان پارلمان انگلیس نیز از این فاجعه در امان نبوده‌اند. نتایج یک گزارش که توسط رویترز منتشر شده نشان می‌دهد تقریبا از هر پنج نفری که در پارلمان کار می‌کنند، یک نفر در طول سال گذشته آزار و اذیت جنسی را تجربه کرده یا مورد رفتارهای نامناسب قرار گرفته است.این گزارش خواستار ایجاد یک روال قانونی جدید برای طرح شکایت کسانی شده است که قربانی آزار و اذیت جنسی در پارلمان انگلیس قرار گرفته‌اند. بر اساس گزارش دیگری 36 نماینده حزب محافظه‌کار انگلیس از مشاوران و کارکنان خود سوءاستفاده جنسی کرده‌اند تاکنون 2 وزیر کابینه انگلیس پست‌های خود را از دست داده‌اند و تحقیقات گسترده‌ای درباره آزار و اذیت جنسی و رفتارهای نامناسب از سایر مقام‌های ارشد حزب محافظه‌کار و حزب کارگر انگلیس آغاز شده است.
نتایج یک نظرسنجی دیگر نشان داد که از هر پنج زن در مدارس انگلیس، یک نفر قربانی تعرض و آزار و اذیت جنسی شده است. روزنامه انگلیسی «دیلی استار» با انتشار نتایج این نظرسنجی می‌نویسد 61 درصد از موارد آزار و اذیت جنسی دختران و زنان در مدارس به پلیس ابلاغ نشده است.
همچنین بر اساس این نظرسنجی، 22 درصد از پرسش شوندگان اعلام کرده‌اند که در داخل یا در مجاورت مدرسه در معرض آزار و اذیت جنسی قرار گرفته اند، این درحالی است که 10 درصد از آنان اعلام کرده‌اند که آزار و اذیت آنان درنهایت به تجاوز جنسی منجر شده است.
روزنامه گاردین نیز در این رابطه طی گزارش می‌نویسد: «آمار رسمی انگلیس نشان می‌دهد که حدود یک میلیون و 200 هزار زن و 700 هزار مرد تا مارس 2017 قربانی برخی آزار و اذیت‌های جنسی در انگلستان و ولز هستند. این آمار در حالی است که دفتر ملی آمار (ONS) اعلام کرده در حال حاضر حدود یک سوم از جرایم خشونت‌آمیز توسط پلیس به ثبت می‌رسد و اکثر قربانیان سوءاستفاده از آنها را به پلیس گزارش نمی‌کنند.
آلمان
شبکه تلویزیونی «دویچه وله» هم نتایج یک نظرسنجی را منتشر کرده که نشان می‌دهد تقریبا نیمی از زنان پرسش شونده گفته‌اند که تجربه مزاحمت جنسی را دارند. 43 درصد زنانی که از آنها سؤال شده گفته‌اند که تجربه یک الی دو بار اهانت یا مزاحمت جنسی را دارند. ۱۲درصد از مردان پرسش‌شونده هم گفته‌اند که به نوعی مورد مزاحمت جنسی قرار گرفته‌اند. این نظرسنجی اواخر اکتبر صورت گرفته و ۲۰۵۶ نفر در آن شرکت داشته‌اند. نتیجه نشان می‌دهد که از هر شش مرد در آلمان، یکی و دست‌کم یک مرتبه، برای کسی مزاحمت جنسی ایجاد کرده است. ۱۸درصد از مردان پرسش شونده اذعان کرده‌اند که رفتارشان با طرف مقابل طوری بوده که می‌تواند «ناخوشایند یا توهین‌آمیز تلقی شده باشد».

منیع: کیهان

تهران- ایرنا- حق و مسئولیت کسب آگاهی و مشارکت و نقش‌آفرینی در تعیین مقدرات اساسی کشور جهت حفظ و تحکیم نظام اسلامی تأکیدی بر نگاه جمهوری اسلامی ایران به جایگاه اجتماعی و سیاسی زنان است.

در نظام جمهوری اسلامی ایران، زن همان حقوقی را دارد که مرد از آن حقوق بهره مند است؛ حق تحصیل، حق کار، حق مالکیت، حق رأی دادن و حق رأی گرفتن. در تمام جهاتی که مرد حق دارد، زن هم حق دارد[۱].

تشویق زنان محقق و متفکر داخلی به حضور در همایش‌های بین‌المللی به منظور تبیین مواضع جمهوری اسلامی ایران[۲]، اولویت دادن به اعتلای مقام زنان در سطح کشور [۳]، حق برخورداری از حیات شایسته[۴]، حق تأسیس احزاب و دیگر تشکل‌های سیاسی[۵]، حق شرکت در انتخابات و انتخاب شدن در مجلس و شوراهای مختلف، مشارکت در برنامه‌ریزی‌های دولتی و تصدی مدیریت‌های عالی[۶]؛ همگی این حقوق به یاری زن می‌شتابند تا با جمع منابع بالقوه و بالفعل خود روابط بادوامی را در ساختار اجتماعی شکل دهد و روی پای خود بایستد.

تأمین آزادی و امنیت لازم برای رشد تشکل‌های اجتماعی در زمینه صیانت از زنان[۷] راهکاری است که آنان را برای ورود به فضای مشارکت جویانه همراه با آمادگی برای مسابقه برای کسب جایگاه‌های مختلف اجتماعی و سیاسی تربیت می‌کند.

حق و مسئولیت کسب آگاهی و مشارکت و نقش آفرینی در تعیین مقدرات اساسی کشور جهت حفظ و تحکیم نظام اسلامی[۸]، حق مشارکت در سیاست‌گذاری، قانون گذاری، اجرا و نظارت[۹] ، حق و مسئولیت مشارکت در امور جامعه و نظارت بر آن جهت هدایت جامعه به سوی معنویت و فضایل اخلاقی[۱۰]؛ نیز تأکیدی است بر نگاه متعالی نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران به جایگاه اجتماعی و سیاسی زنان. مشارکت زنان در بازنگری و اصلاح قوانین و مقررات موجود برای حل مشکلات بانوان[۱۱] همواره دغدغه سیاستگذاران نظام جمهوری اسلامی ایران بوده است.

در دیدگاه امام خمینی(ره)، زن مکلف به فعالیت هرچه مؤثرتر در جامعه اسلامی است؛ آن حضرت می‌فرماید: اسلام زن را مثل مرد در همه شئون دخالت می‌دهد.[۱۲] زن باید در مقدرات اساسی مملکت دخالت کند و متناسب با چنین رشدی می‌تواند در ساختمان حکومت اسلامی مسئولیت‌هایی به عهده بگیرد.[۱۳] زن با مرد فرقی ندارد. تنها مرزی که آزادی زن در آن متوقف می‌شود، مرز خروج زن از شأن انسانی و قرارگیری او به عنوان بازیچه غرایز دیگران است.[۱۴]

از نظر امام خمینی رحمت‌الله علیه؛ هیچ مانعی برای پیشرفت زنان در جمهوری اسلامی نیست و اگر ما حدودی داریم برای اعتلای انسان است نه محدودیت، به آن مفهوم که مانع باشد و ایشان معتقد بودند زنان باید در مقدرات اساسی کشور دخالت کنند. در حقیقت ایشان راه را برای تحقق عدالت در حوزه زنان باز کردند.

اسلام احساس وظیفه، احساس مسئولیت و اهتمام را مخصوص مردان ندانسته چنانکه حضرت آیت‌الله خامنه‌ای معتقد است «اینکه می‌فرماید «من اصبح لایهتم بامور المسلمین فلیس بمسلم» مخصوص مردان نیست؛ زنان هم باید به امور مسلمانان و جامعه اسلامی و امور جهان اسلام و همه مسائلی که در دنیا می‌گذرد، احساس مسئولیت کنند و اهتمام نمایند؛ چون وظیفه اسلامی است.»[۱۵].

همچنین می‌فرماید «از نظر اسلام، در همه‌ فعّالیت های مربوط به جامعه‌ بشری و فعّالیت های زندگی، زن و مرد دارای اجازه‌ مشترک و همسان هستند…اگر زن بخواهد و شوق داشته باشد، می‌تواند فعالیت‌های گوناگون اجتماعی و آن چه که مربوط به جامعه است، انجام دهد.»[۱۶] رهبر معظم انقلاب به عنوان یک عالم دینی و متخصص در امر الهی و شرعی می‌فرماید «اسلام و انقلاب و امام آمد و در این کشور، زن را در مرکز فعالیت‌های سیاسی قرار داد و پرچم انقلاب را به دست زنان سپرد[۱۷].

[۱] . صحیفه امام، ج ۸، ص ۱۸۹.

[۲] . جلسه ۴۷۶ مورخ ۱۳۷۹.۱۲.۹ شورای عالی انقلاب فرهنگی

[۳] . جلسه ۲۸۸ مورخ ۱۳۷۱.۵.۲ شورای عالی انقلاب فرهنگی

[۴] . منشور حقوق و مسئولیت‌های زنان در نظام جمهوری اسلامی ایران

[۵] . منشور حقوق و مسئولیت‌های زنان در نظام جمهوری اسلامی ایران

[۶] . منشور حقوق و مسئولیت‌های زنان در نظام جمهوری اسلامی ایران

[۷] . برنامه پنج ساله‌ی چهارم توسعه: ۱۳۸۸ - ۱۳۸۴

[۸] . منشور حقوق و مسئولیت‌های زنان در نظام جمهوری اسلامی ایران

[۹] . منشور حقوق و مسئولیت‌های زنان در نظام جمهوری اسلامی ایران

[۱۰] . منشور حقوق و مسئولیت‌های زنان در نظام جمهوری اسلامی ایران

[۱۱] . پیش‌نویس منشور «جایگاه زن در فرایند توسعه کشور» در جهت درخواست بند الف ماده ه۱۱۱ برنامه توسعه کشور.

[۱۲] . صحیفه نور، ج۵: ۱۵۳.

[۱۳] . صحیفه نور، ج۳: ۱۰۱.

[۱۴] . صحیفه نور، ج۱۶: ۲۳۵.

[۱۵] . آیت‌الله خامنه‌ای (۳۰/۷/۱۳۷۶).

[۱۶] . آیت‌الله خامنه‌ای(۲۰/۱۲/۱۳۷۵).

[۱۷] - پیام به سمینار بررسی شخصیت زن از دیدگاه امام خمینی(قدس سره)، ۳/۸/۱۳۶۸.
 

معصومه جعفری مدیر حوزه علمیه جامعة الزهرا(س) پاکستان گفت: جایگاه زن در اسلام با توجه به نقش مادری، همسری و انسان‌سازی که دارد اهمیتی بنیادین در بنای جامعه‌ای موفق دارد و از سویی در قرآن کریم و روایات نیز بر چنین جایگاه ارزشمندی تأکید بسیار شده است.

به گفته وی خانواده بنیاد‌ی‌ترین جایی است که انسان در آن رشد می‌کند و به آرامش می‌رسد و همین امر زمینه‌ساز رشد شخصیت، تکامل، پرورش و مهارت‌های اجتماعی فرزندان و نوجوانان و سبب رشد جسمانی اخلاقی، عاطفی و الهی آنها است و از نظر اسلام خانواده‌ای موفق است که محل آرامش برای افراد خانه باشد، خانواده در اسلام، بنیادی مقدس بوده و از منزلت و قداست خاصی برخوردار است، می‌توان گفت که اسلام مظهر انس و الفت را آرامش و محبت در بین مرد و زن و فرزندان می‌داند. وقتی ما به مقام زن در اسلام نگاه می‌کنیم، جایگاه بسیار والایی دارد. زن هم در اجتماع هم در خانواده هم در تربیت عاطفی و الهی فرزندان یک سازنده شخصیت است.

خانواده کوچکترین واحد اجتماعی جامعه است لذا می‌توان گفت از نظر اسلام زن نه سازنده خانواده بلکه سازنده جامعه است. و یک زن با رویکرد اسلامی می‌تواند جامعه را به سمت سعادت یا به سمت انحراف و فساد ببرد. از این‌رو زن مظهر خلاقیت خانواده و ستون اساسی و اصلی در تشکیل شخصیت الهی فرزندان است. زن در جایگاه والایی از نظر اسلام در خانواده قرار دارد و می‌تواند بنیان خانواده را مستحکم‌تر سازد، فرزندان مستقل‌تری تربیت ‌کند و تحویل جامعه اسلامی و غیر اسلامی بدهد.
زن در مقام مادر و همسر از نگاه اسلام و قرآن

جعفری در ادامه افزود: اگر به حقوق زنان و مقام والایی که زن در اسلام دارد بنگریم، می‌توان دید که از نگاه اسلام تربیت، رشد الهی، معنوی و عاطفی انسان به شکل عالی از سوی زن صورت می‌گیرد. زن آن فرشته زمینی است که در نقش مادری ظاهر می‌شود و همیشه در برابر مشکلات مقاوم است و اگر تربیت عبادی پشتوانه او باشد از سختی‌ها و ناملایمتی‌هایی که در زندگی هر شخصی می‌تواند وارد شود، به دل ترسی راه نمی‌دهد. زن در اسلام و خانواده‌ای که پایبند به اصول اسلامی است می‌تواند نقش پدر را نیز ایفا کند. در این رویکرد زن هم مادر و هم پرستاری نمونه و هم دوستی وفادار است. زن می‌تواند در همه جوانب از نظر اسلام شخصیتی ممتاز باشد و با رعایت اصول اسلامی در خانواده اسلامی روحیه خستگی همسر خود را در برابر مشکلات تغییر دهد، و ناراحتی‌های او و فرزندان را از بین ببرد و به تربیت نسلی متعهد، دیندار و موفق بپردازد که به اهداف و کارکردهای ترسیم شده برای یک اجتماع موفق کمک کند و با همسرداری، رازداری و قناعت خود می‌تواند موجبات استحکام خانوداده اسلامی را فراهم کند.
زن در آیینه آیات قرآن کریم و روایات

مدیر حوزه علمیه جامعة الزهرا(س) پاکستان تأکید کرد: به نظر من با افتخار می‌توان گفت اولین نمود و ویژگی خاص زن علاوه بر تربیت فرزند در محیط خانواده از نگاه قرآن آرامش‌بخش بودن وجود زن است که در سوره مبارکه روم آیه ۲۱ خداوند تبارک و تعالی می‌فرماید: «وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا..: و از نشانه‌های [قدرت و ربوبیت] او این است که برای شما از جنس خودتان همسرانی آفرید تا در کنارشان آرامش یابید». همچنین در سوره مبارکه اعراف به زیبایی در آیه ۱۸۹ «هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا: او کسی است که شما را از یک تن آفرید، و همسرش را از او پدید آورد تا در کنارش آرامش یابد.» لذا می‌بینیم که خداوند زن را خلق کرد که باعث آرامش برای همسر، خانواده و فرزندان است. خداوند به زن جایگاهی والا و قدرتی الهی داده است که باعث ایجاد آرامش در خانه می‌شود.

جعفری در ادامه گفت: در حدیثی از امام صادق(ع) در مورد فضیلت زنان آمده است: هیچ زنی نیست که آب به همسرش بنوشاند و این کار از عبادت یک سال که روزهای آن روزه بوده و شب‌های آن به عبادت بایستند بهتر است. زن را خداوند تبارک و تعالی این فضیلت بخشیده که هر کاری که بکند می‌تواند به خانه رنگ الهی دهد.

به گفته او از سویی نقش بسیار عظیم دیگری که در اسلام خداوند برای آن اهمیت بسیاری قائل شده است، فرزند‌آوری است مسئله بقای نسل است که در قرآن در آیه ۲۲۳ سوره مبارکه بقره آمده است: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ .. » و آیت الله طباطبایی در تفسیر خود به زیبایی به آن اشاره کرده است که نسبت زنان به یک جامعه اسلامی نسبت کشتزار است به کشت کار. کشتزار برای بقای بذر لازم است و لذا وجود زن برای بقای جامعه لازم است و اگر زن نباشد انسانیت و فطرت پاک انسان نیز نخواهد بود.

همچنین در سوره مبارکه نحل آیه ۷۲ آمده است: «وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجࣰا وَجَعَلَ لَكُم مِّن أَزوَجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةࣰ: خدا از [جنس] خودتان براى شما همسرانى قرار داد و از همسرانتان براى شما پسران و نوادگانى قرار داد.»

مدیر حوزه علمیه جامعة الزهرا(س) پاکستان در پایان تأکید کرد: لذا می‌توان گفت زن شریک کار خدا، نقش خدا در تربیت انسان‌ها و کسی است که رمز بقای انسان در دنیا است و مقام والایی که خداوند در اسلام اهمیت زیادی به آن داده، مقام مادری است که سیمای انسانی، الهی و رحمانی به زنان داده شده است و مقام و منزلت زیبایی است که در آیات و روایات به آن بسیار اشاره شده است. لذا به صورت کلی اگر بگوییم زن در خانواده اصلی دارای جایگاه والایی است و می‌تواند با ایفای نقش همسری و برقراری آرامش در محیط خانواده و همچنین با ایفای نقش مادری و پرورش نسل سالم و تربیت الهی و اسلامی فرزندان در مسیر الهی نقش عظیمی در رشد و تعالی خانواده و جامعه داشته باشد. از این روست که علامه اقبال لاهوری در شعری جایگاه زن را چنین توصیف کرده است:

وجود زن رنگ تصویر کائنات است

و سرچشمه زندگانی است

اوست که مشت خاکی را برتر از ثریا می‌کند

و چنین بودن سرچشمه افتخار است

اگرچه او آثاری چون افلاطون ننگاشته

اما شعله وجودش شرار افلاطون را خاموش می‌کند

منبع: https://iqna.ir/

جایگاه واقعی اسلام برای هویت فردی دختران
واقعیت این است که افراد زیادی در تله ی مقایسه ی زن و مرد می افتند. این موضوع اصلاً مقایسه ای نیست، بلکه یک رویکرد شناختی- توصیفی است. وقتی در مورد زن صحبت می کنیم، یعنی زن حکمت و خرد دارد، اما تفاوت دیالکتیک رفتاری هم در آن هست که زنان جمال الهی را باید به صورت حکمت آمیز به ما بدهند. برای همین می گویند زنان طرایف حکمت را در ظرایف هنر پیاده می کنند. اما جنس رفتاری جمالیت و عقلانیت در مردان متفاوت است. فقط یک تفاوت رفتار است، و ماهیتش هیچ فرقی نمی کند، چون هر دو انسان اند. برای همین یک بحث خیلی زیبایی در دین اسلام هست که شاید در مکاتب دیگر کمتر به آن پرداخته شده، این است که وقتی اسلام به زن می رسد هویت انسانی را برایش صددرصد مفروض می داند و او را جزو جلوه ی انسانی تلقی می کند. حتی زن را نمونه ی یک انسان خردمند، یک انسان زیبااندیش و یک انسان کمال گرا تعریف می کند. و یک هویت جنسی متفاوتی از حوزه ی زنانگی و زن بودن ارائه می دهد. یعنی هم رویکرد هویت جنسی به آن دارد و هم هویت های زنانگی به آن می دهد. جمله ی «اَلْمَرْأَةَ رَیْحَانَةٌ وَ لَیْسَتْ بِقَهْرَمَانَه» خیلی جمله ی جذابی است. یعنی می خواهد بگوید این زن است، اما قرار نیست مردواره بشود.

در بحث های هویتی از این کلمه بسیار بهره بردم که زن باید زن باشد. دختر ما باید دختر باشد. دخترهایی که تمایل به پسربودن دارند و می گویند ای کاش من هم پسر بودم، شاید واقعاً هم دوست نداشته که جنسیتی به آن نگاه کند، اما به خاطر یک بی عدالتی اجتماعی که در خانواده اش دیده و یا یک نگاه و باور غلط در مورد زن بودن به او دادند، این باورها را گرفته و الان دوست دارد پسر باشد. بعضی ها واقعاً دوست دارند که پسر باشند و قدرت را در پسر بودن تعریف می کنند. و چیزی به نام قدرت زنانه و زیبایی های زنانه به عنوان یک قدرت برایشان تعریف نشده است. ملاحظه کنید آن کسی که این باور را دارد و به او تلقین شده که مرد باشد، وقتی در مجاورت آن موضوع و تله های شخصیتی و هویت های اجتماعی مردوارگی قرار بگیرد، ما چه چیزی را از دست می دهیم؟ ما فقط یک دختر را از دست نمی دهیم، بلکه ما یک نسل را از دست می دهیم. خیلی عجیب است که هویت دختران و زنان در جامعه ی ما با نسل در جامعه ی بشری عجین شده است. چون خداوند صفت فاعلیت و خالقیتش را در سیستم بیولوژیک زن قرار داده است، و زن را صاحب تولد و خلقت کرده است. اما این نکته را دختران ما دریافت نکرده اند.

اگر در جامعه ای زنانش ثروت تولید می کنند، و در اقتصاد و تولید و سود خالص و ناخالص ملی سهم دارند، ولی در زنانگی خودشان را کم سهم می دانند، باید تأسف خورد.

زن وقتی مادر و همسر نشود، و دلبری های همسرانگی اش را تجربه نکند، و زیبایی های دخترانگی خودش را سرکوب بکند، این زن اگر یک جراح متخصص درجه یک هم بشود، جامعه ی انسانی امّا خسارت بالاتری را تجربه می کند. جامعه ی انسانی وقتی از خیر زن بودن زنان محروم بشود، در نسل، جمعیت، موضوع اخلاق در جامعه به شدت دچار تزلزل می شود. اگر یک زن از مسیر حجب و حیا خارج بشود، جامعه دچار خسارتی عمیق و فاجعه آمیز می شود. به همین جهت من فکر می کنم هویت زنان در ادبیات دینی ما مبتنی بر جمال الهی، احترام به هویت جنسیتی زن و رشد زنانگی در یک زن است که در نهایت شکوه مندی یک انسان کامل را در زنانمان شاهد خواهیم بود.

نظر اسلام و برابری اقتصادی میان زن و مرد
بسیاری می گویند جریان فمنیستی، یک جریان اجتماعی برای عدالت اجتماعی در حوزه ی زنان است. ولی این جریان رویکرد اقتصادی هم دارد. زنان همیشه در طول تاریخ تمدن در حوزه های اقتصادی مؤثر بودند. اما در خیلی جاها هم قربانی جریان های اقتصادی شدند. یک زمانی دختران بسیار تضعیف می شدند و وجودشان برای جامعه زشت بود. چون بهره وری نداشتند، اما وقتی فمنیست در دنیای مدرن و دنیای اقتصادیِ انقلاب صنعتی شکل گرفت، گفتند که حضور زنان در اقتصاد کم رنگ است. اولین کاری که رویکرد اجتماعی فمنیست در جامعه ی اقتصادی و نیازمند نیروی انسانی می کند، این است که چرا زنان نباید در جامعه باشند؟ اتفاقی که افتاد این ها رفتند و کارگرهای کم هزینه ی کارخانه ها شدند. این رشد اقتصادی زیادی برای آن کارخانه دار داشت. و من فکر می کنم جریان اجتماعی فمنیست خیلی به جریان اقتصادی سرمایه داری و به نفع کارخانه دار کمک کرده است.

امّا دین اسلام هم هیچ مشکلی با کار کردن زن ندارد، ولی اولویت بندی دارد. رویکردی که دین در حوزه ی اقتصاد دارد، این است که زنان در رشد خالص ملی و در رشد اقتصاد ملی ما دخیل باشند. امّا در کجا؟ در کسب درآمد و یا در مصرف آن؟ اگر قرار باشد زن را با همان هویت ها و آدرس ها و تکنیک های اجتماعی اسلامی نگاه کنیم، زنان به شدت در حوزه ی مصرف درآمدزا هستند و سود خالصی هم دارند. اگر نسبت مصرف و درآمد را یک به پنج فرض کنیم، زن با دویست تومان قناعت در مصرف می تواند هزار تومان درآمد همسرش را پوشش بدهد. ما این رویکرد را در حوزه ی اقتصاد و حوزه ی زنان داریم. به جای اینکه زنان را فرتوت و خسته کنیم و به لحاظ اجتماعی درگیری های مردانه را به یک زن اضافه کنیم، می توانیم اقتصاد زنان را قوی کنیم. چون اقتصاد زنان، اقتصاد خیلی قوی ای است.

امّا هر کجا اقتصاد در زنان و دختران به نفع تغییر اکوسیستم کسب وکار و نیروی انسانی باشد و هیچ نفعی برای زنان نداشته باشد، ما ضربه می خوریم و جامعه خسارت های بزرگی را متحمل می شود. البته شاغل بودن زن هیچ منافاتی با زن بودنش ندارد. به شرطی که شاغل بودن اولویت زنانگی آن زن نباشد. و خطر مردوارگی و دورکردن زن از هویت زنانه، انرژی ها، موهبت ها و صفت های زنانه اش نداشته نباشد. من قطعاً دوست دارم دخترم کسب وکار را یاد بگیرد. امّا اوّل باید به دخترم، دخترانگی را یاد بدهم. و دخترم باید زن بودنش را درک کند و دوست نداشته باشد که پسر باشد و به دختر بودنش افتخار کند. آن وقت این دختر به موقع مادر می شود، و به درستی کسب درآمد پیدا می کند و می تواند با مدیریت های درست فردی و اجتماعی و اقتصادی به خوبی زندگی کند و هیچ وقت افسردگی، حیای بی جا، حیای افراطی، حیای تفریطی، دلواپسی و استرس در جامعه ای که مردانش قرار باشد به یک زن زور بگویند و زنانگی یک زن را نبینند، درک نکند. البته به شرطی که امکانات زندگی و سبک زندگی را به گونه ای در جامعه ی اسلامی تعریف کنیم که زنان احساس امنیت بالاتری را درک کنند.

جایگاه دختران در نگاه والدین، جامعه و نظام مدیریتی کشور
یک مسئله ای که در اینجا وجود دارد، آیا دختران در جامعه ی ما از امکانات برابر برای دریافت محبت و بلوغ عاطفی، برای دریافت امکانات تفریحی و امکانات زندگی اعّم از پارک، سینما و مواردی که مربوط به حیات اجتماعی، هنری و فردی جامعه می شود، برخوردارند؟ اگر قرار باشد که دختران ما با پسران ما مقایسه بشوند یا پسران ما به نسبت دختران ما از تفاوت های سلیقه ای در تربیت و سبک زندگی برخوردار باشند، مسئولیت آن برعهده ی چه کسی است است؟ اولین جایی که دختران و زنان ما تربیت را در حوزه ی زن بودن تجربه می کنند، در کنار پدر مادرهایشان است. می گویند خدای کودک پدر و مادرش است. در اینجا باید به سراغ فرهنگ های دیگر برویم. یک فرهنگ خیلی پسردوست هست و یک فرهنگ خیلی دختردوست هست، اما امکانات و مسائل زندگی بیشتر برای پسرها فراهم شده تا دختران.

در ماجرای احداث پارک های ویژه ی زنان، جدای از مسائل شهری و حقوق شهروندی به این فکر می کردم اگر یک روزی دختر من بخواهد دوچرخه سواری کند، دختر من بخواهد تجربه ی هیجان به صورت کاملاً مشروع در جامعه داشته باشد، باید محیط امنی داشته باشد. ایجاد محیط امن برای دختری که در کنار پدرش زندگی می کند، وظیفه ی والدین مخصوصاً پدر است. الان می گویند دوچرخه سواری برای دختر عیب است. کجای این کار عیب است؟ در منظری که محرم و نامحرم هست و ناامنی جنسیتی برای دختر به وجود می آید، عیب است، ولی اگر شما یک محیطی را فراهم بکنید که کاملاً در اختیار دختران و زنان ما باشد که بتوانند با رعایت حیای فردی و حیای اجتماعی، علاقه مندی هایشان را بروز دهند، وظیفه ی چه کسی است؟ اولین جایی که من مطمئنم و معتقدم باید اتفاق بیفتد خانواده است.

پدر و مادر باید فضایی را در خانه ایجاد بکنند تا دختر بتواند رشد کند و استعدادهای خودش را بشناسد. اولین جایی که تبعیض بین دختر و پسر اتفاق می افتد، خانواده است. پدران در آسیب های خانوادگی، دختر را یارگیری می کنند. مثلاً وقتی پدر و مادر در مجاورت طلاق اند، شروع به یارگیری دختران می کنند، چون دختران بیشتر در مسائل خانوادگی و عاطفی خانواده درگیرند. با آسیب دیدن خانواده، دختر آسیب می بیند. در رشدها و توسعه های آن خانواده هم دختران باید رشد کنند که این اتفاق خیلی کمتر می افتد.

من این تبعیض ها را سه دسته می کنم. یک سری تبعیضات امکانات مادی زندگی اند. یک سری تبعیض ها، تبعیض های عاطفی اند. ندیدن زیبایی یک دختر در خانواده نشان از تبعیض عاطفی است. دسته ی سوم، تبعیضات اجتماعی است. این تبعیض در محیط های کار تبلیغاتی برای جذب زنان و انتشارات و روزنامه ها و مجلات دیده می شود. یا شخص برای استخدام اصرار دارد که حتماً کارمندش دختر مجرد باشد. دختر مجرد چه خاصیت اقتصادی برای برای آن شخص دارد؟ اصرار دارد که محیط ارزشی خودش را به زن القاء کند. در فرآیند رشد سیستماتیک مدیریتی و سیستم اجتماعی در یک جامعه وقتی این تبعیض را قائل بشویم قطعاً دخترهای ما پس می زنند. و یا مجبورند که به آن نظام مردانه تن بدهند که بسیاری از آن ها از هویت های زنانه شان دور می شوند.

امّا والدین باید حواسشان باشد. والدین به لحاظ دینی در مورد فرزندانشان امانت دار خدا هستند. ما مالک بچه هایمان نیستیم، بنابراین نسخه ی خودمان را برای فرزندانمان نپیچیم. ما نسبت به خود و خانواده مان مسئولیم که جهنمی نشوند و رشد کنند. قطعاً این مسئولیت برای همه ی ما هست. فقط کافی است همان قدری که برای استعدادیابی پسرانمان وقت می گذاریم، دخترانمان را هم دخیل کنیم و استعدادهای زنانه ی آن ها را هم تقویت کنیم. استعدادهای خاص زنانه، مثل مفهوم زیبایی، زایش و باروری و مفهوم مادری، متانت و معنویت که از اهمیت بالایی برخوردار است، شجاعت های زنانه در جایگاه حضرت زینب سلام الله علیها و رشدهای خوب زیستی که باید برای دختر فراهم و آن را تقویت کنیم.

یکی از دلایلی که دختران آسیب می بینند و در تبعیض قرار می گیرند، این است که پدر بدی را تجربه می کنند که آن پدر شوهر بدی برای مادرش است. و یا مادری را تجربه می کنند که آن مادر همسری نارسی برای پدر این دختر است. این دختر الگوهای تربیتی غلط را می بیند. و قطعاً اگر دختری پدری را درک بکند که دچار آسیب خلقی و روان شناختی است که مادرش را کتک می زند، این دختر حتماً در ازدواجش دچار مشکل می شود.

کمک به خودآگاهی دختران ایرانی
اما در مورد حوزه ی زنان سه لایه ی شخصیت شناسی و هویت شناسی وجود دارد. لایه ی آخر را اول می گویم. ما در نمادهای قرآنی اسطوره شناسی حوزه ی زنان بسیار کم کار کردیم. ما شانزده تیپ شخصیتی زنان در شاهنامه داریم. فردوسی معتقد است و اصرار دارد که زنان ایرانی به شدت مدبر و خردمندند و خردورزی بالایی دارند. و به شدت عفیف و متین اند. و این را بسیار در اشعارش استفاده کرده است. نکته ی خیلی مهم تر این است که به شدت زیبایی زنانه هم برایش مهم بوده است. زنان خردمند، جنگ آور و جنگ جویی که به شدت متانت و محجوب اند و عفیفانه رفتار می کنند و قدرت های زنانه به معنای زیبایی ها و جمالیت را دارند. این نگاه اسطورگی و نمادشناسی کهن الگوها است. ما در مورد کهن الگوها در قرآن نیز بانوانی همچون حضرت مریم سلام الله علیها، آسیه، صفورا دختر شعیب، مادر حضرت موسی علیه السلام را داریم. از این جنس زنان که اسم و یا رسمشان در قرآن آمده که نمادشناسی است.

مثلاً اگر در مورد کهن الگو و نماد فاطمه ی زهرا سلام الله علیها به عنوان سیده النساء العالمین کار نکنیم، بچه های ما با مفاهیم زندگی مفهومی اسطورگی ایشان آشنا نمی شوند. سر کلاس دانشگاه دختر خانمی که دانشجوی رشته ی پزشکی بود از من پرسید که چگونه حضرت زهرا می تواند الگوی دختر جامعه ی امروزی من بشود؟ خب فقط با مدل الگوسازی می شود جواب این سؤال را داد. به علت تغییر فضای زندگی، از مصادیق هم نمی شود زیاد استفاده کرد. فقط در حوزه ی اسطوره شناسی می توان هویت زنانه ی حضرت زهرا سلام الله علیها را جواب داد. نمادشناسی می تواند هویت دختران جامعه ی امروز ما را شکل بدهد. بنابراین در موضوع خودآگاهی ما باید الگوها و اسطوره های ایرانی- اسلامی مان را به صورت کاملاً تکنیکال و رفتاری به دخترانمان یاد بدهیم.

یک موضوع جذاب دیگری که در خودآگاهی وجود دارد، دختران ما نیاز به هدفمندی هایی دارند. یعنی باید به دخترانمان بگوییم که چه اهدافی در زندگی تان می خواهید داشته باشید. هدف گذاری های زنان اگر از هویت زنانگی شان دور بشود، هر هدف حتی اگر متعالی هم باشد غلط از آب در می آید. و ما سود کافی و وافی را نمی بریم. ببینید الگوی ذهن و تصویر و بازه ی دیدی که ما به بچه هایمان می دهیم خیلی مهم است. یعنی در این میدانی که برای بچه هایمان داریم تعریف می کنیم مثلاً دانشگاهش را ببینیم ولی مادری اش را نبینیم. مادری اش را ببینیم ولی رشدهای اخلاقی و فردی آن را نبینیم. این بد است. صبح تا شب فقط به بچه بگوییم مادر شو، او خودش را شبیه یک زن ایده آل نمی بیند. بلکه خودش را در این می بیند که من به دنیا آمدم تا بچه دار بشوم. در صورتی که تربیت بچه از به دنیا آوردنش یک جاهایی مهم تر است. بنابراین آن بهشت زیر پای مادران را فقط نباید به حسب زایش تعریف کرد، بلکه باید به حسب تربیت هم تعریف کرد.

باید یک تصویر خوب داد، نه تصویر روتوش شده ی فمنیستی که می خواهد از یک زن، مرد درست کند. زنان شاهراه هستی اند. کسی که در شاهراه زندگی می کند نباید فقط در یک مسیر برود. یک زن یک جا مادر می شود، یک جا مادری برای بچه اش نمی کند، ولی برای یک جامعه ی بزرگ دینی مادری می کند. یک زن قرار است همسر شهید بشود، یا قرار است در زن بودن خودش زندگی کند و عفت و حیا را به جامعه بدهد. فهم ما از هدفمندی می تواند شاهراه باشد، اما این هدفمندی باید با درک عمیق زنانه باشد تا هدف های دخترانه ی ما شکل بگیرد. ما باید امکانات اولیه را در اختیار دختران بگذاریم تا هدف های زنانه شان شکل بگیرد.

نکته ی خیلی مهم تر در خود آگاهی بعد از الگوپذیری، هدفمندی عمل است. یعنی ما آن هدف را بتوانیم پیاده کنیم. دختران ما به دلیل اینکه محیط های زنانه ی کمتری دارند، به سراغ کارهای مردانه می روند. معتقدم اگر بخواهیم زن جایگاهش را پیدا کند، باید در هر کاری، حوزه ی زنانگی را برایش انتخاب کنیم. مثلاً در حوزه ی پزشکی، حوزه ی زنانش را انتخاب کنیم. که هم احساس امنیت کند و حجب و حیا را بالا برده باشیم و هم زن احساس نکند که در این رشته چون من هم جنس خودم را ندارم که راحت باشم.

زینب کبری سلام الله علیها لباس رزم مردانه تنش نبود، ولی زنانه از عاشورا دفاع کرد. برای همین است که می گویند اگر ایشان نبود کربلا هم نبود. ما اجازه نداریم ژست های اجرایی و ژست های سیاسی برای زنانمان بگیریم. من نگران آن سیاستی هستم که زن را برای رسیدن به چند رأی بیشتر پله می کند. نه دین ما و نه اخلاق ما اجازه می دهد که زنان را در محیط های اجتماعی خرج منویات اجتماعی مان بکنیم. هیچ وقت این اتفاق در قرآن نیفتاده است. حضرت آسیه خرج ایمانش شد نه خرج فرعونیت فرعون. این خیلی موضوع مهمی است. زلیخا هزینه ی ایمانش شد، نه صرفاً زیبایی حضرت یوسف. به هر حال معتقدم که اگر این فضا اتفاق بیفتد، آن وقت دختر من، به جا مادر می شود، به جا همسر می شود و به جا کارمند و استاد دانشگاه خوبی هم می شود، و در هویت های اجتماعی اش آدم سربلندی می شود.

نکته ی آخر در مورد خودآگاهی، بالابردن اعتمادبه نفس های دخترانه است. هیچ وقت نباید هیچ دختری را با هیچ پسری مقایسه کنیم، چون تبعیض شکل می گیرد و ربطی به هم ندارند. باید زنان را در توانمندی های زنانه شان رشد بدهیم تا اعتماد به نفس های بزرگی پیدا کنند. وقتی که زن را در محیط مردانه رشد بدهیم، چون نمی تواند مرد بشود باید ادایش را دربیاورد. به قول حضرت آقا مردواره بشود، آن وقت اعتماد به نفسش از بین می رود. زنی که فقط قرار است به عنوان یک فرم، یک سایز و یک تیپ معرفی بشود، به اعتماد به نفس فردی و عزّت نفسش آسیب می خورد… الان پسران ما در موضوع ازدواج مشکل زیبایی دارند. پسران ما یک فرم از زیبایی، و یک تصویر روتوش شده ای از یک زن در ذهنشان دارند. به نظر شما این مردان و خانواده هایشان به خواستگاری چه دخترانی می روند؟ چه دخترانی را در جلسات خواستگاری بی عزّت و بی اعتماد به نفس می کنند؟

عالی ترین سطح آرامش در دنیا که ریشه های بهشتی دارد، «لِتَسْکُنُوا إِلَیْهَا» است. آسایش در آن خیلی پایین تر از آرامش است. آرامش را به زنان و وسیله ی آسایش را به مردان دادند که باید رزق احسن را برای بچه و مادر بچه تأمین کند. قرآن مادری را یک مقام می داند. برای همین آرامش را به زن داده است. اما الان با انتشار تصویرهای روتوش شده از زن که در جامعه و تلویزیون به بهانه ی اقتصاد و کسب درآمد منتشر می کنند، دارند آسیب جدی به هویت و هدفمندی و خودآگاهی و خودباوری زنان می زنند.

البته در جامعه ی ما سنت ها و سنت های تربیتی در حوزه ی زنانش با عزّت بالا است و من این را انکار نمی کنم. ما هنوز جامعه ی سنتی ای هستیم که زن در آن ارزشمند است. هنوز جامعه ای هستیم که اخلاق را از مادرانمان دریافت می کنیم. هنوز نجابت از زنان به جامعه ی ما انتقال پیدا می کند. درست است که جنس غیرت مردانه است، ولی ما غیرت های زنانه ی بزرگی داریم. من ریشه ها و جریانات عمیقی را در جامعه می بینم که هویت، اعتمادبه نفس، عزّت نفس زنان و استعدادهای زنان و زنانگی را دارد بسیار تقویت می کند، ولی ما باید موانع را از جلوی پای نسل دهه هشتادی و دهه نودی که الان دارند زن بودن را تجربه می کنند، برداریم.

روش های تربیتی دخترتان را مبتنی بر شاکله و شخصیتی که رفتار می کند، قرار دهید. ما باید بتوانیم اسوه ها و اسطورگی های دینی خودمان را به صورت کاملاً رفتاری به بچه هایمان ارائه دهیم. مثلاً پدر باید به دخترش ثابت کند که دوستش دارد. پدر باید به مادر بچه اش احترام بگذارد. پدر وقتی احترام هر زنی را نگه دارد، عزت نفس دخترش بالا می رود. پدری که چشم محرم، نامحرمی دارد، قطعاً جنس حیا و متانت بچه هایش از درجه ی بسیار بالایی برخوردار است. این ها الگوهای تربیتی است که اثرات وضعی دارد.

منبع : khamenei.ir

ارتباط با نامحرم در فضای مجازی

س۱. آیا صحبت یا شوخی با نامحرم به شکل صوتی، تصویری یا نوشتاری و نیز فالو یا لایک کردن جنس مخالف در فضای مجازی حرام است؟

ج. به طور کلی ارتباط با نامحرم که مستلزم مفسده بوده و یا خوف وقوع در حرام در میان باشد، جایز نیست.

پیامکهای افراد نامحرم

س۲. اگر نامحرم طبق عرف پیامک تبریک عید یا مناسبتهای دیگر که ازنظر اخلاقی متن آن مشکلی ندارد بدهد، آیا جواب دادن به آن از نظر شرعی اشکالی دارد یا خیر؟

ج. به طور کلی ارتباط با نامحرم که مستلزم مفسده بوده و یا خوف ارتکاب گناه در میان باشد، جایز نیست؛ و در غیر این صورت فی نفسه اشکال ندارد.

ورود به دانشگاه

س۳. ورود به دانشگاه یا دانشکده ای که باعث اختلاط با زنانی که بدون پوشش برای تحصیل در آن جا حضور دارند می شود، چه حکمی دارد؟

ج. وارد شدن به مراکز آموزشی برای تعلیم و تعلّم اشکال ندارد، ولی بر زنان و دختران حفظ حجاب واجب است و بر مردان هم واجب است از نگاه حرام خودداری نموده و همچنین از اختلاط که موجب خوف فتنه و فساد است، اجتناب نمایند.
 

س۴. جوانانی که در مدارس و دانشگاه ها مشغول تحصیل هستند با دختران هم برخورد و ملاقات دارند و به حکم هم کلاسی و هم درس بودن با آنان راجع به مسائل درس و غیر آن گفتگو می کنند که گاهی بعضی از صحبت ها با خنده و شوخی همراه است که البته به قصد ریبه و لذت نیست آیا این کار جایز است؟

ج. اگر همراه با مراعات حجاب و بدون قصد ریبه و همراه با اطمینان به عدم وقوع در مفاسد باشد، اشکال ندارد، و إلاّ جایز نیست.

چانه زدن با نامحرم

س۵. چانه زدن در معامله با نامحرم چه حکمی دارد؟

ج. با حفظ حدود و ضوابط شرعی مانع ندارد.

نگاه های حرام

س۶. نگاه های ممنوع و حرام کدام اند؟

ج. ۱- نگاه به بدن زن نامحرم (به جز صورت و دست ها تا مچ ).
۲- نگاه به دست و چهره آرایش شده‌ی زن نامحرم.
۳- نگاه به زیور آلاتی که زن پوشیده بدون این که محل زیور دیده شود،(۱) بنابر احتیاط واجب.
۴- نگاه مرد نامحرم به عکس بی حجاب زن آشنایی که هتک او محسوب شود و یا مفسده داشته باشد.
۵- نگاه با ریبه (ترس افتادن به حرام ).
۶- نگاه زن به بدن مرد نامحرم (به جز صورت و دست ها و پاها به مقداری که معمولاً نمی پوشانند).
۷- نگاه هوس آلود (هر چند به صورت و دست ها و یا به بدن هم جنس).

 
نگاه به زنی که موی خود را از ته زده است

س۷. اگر زنی سر خود را کچل کند نگاه کردن به سر، بدون موی او چه حکمی دارد؟

ج. جایز نیست.

نگاه به نامحرم در حال امر به معروف

س۸. هرگاه نهی از منکر باعث نگاه به زنان بی مبالات و آرایش کرده شود، آیا باز هم واجب است؟

ج. نگاهِ اول اگر بدون قصد و بی اختیار باشد، اشکال ندارد، ولی نگاه عمدی به غیر از صورت و دست ها تا مچ به شرطی که بدون آرایش باشند، بنابر احتیاط واجب جایز نیست، هر چند به قصد امر به معروف باشد.

س۹. امر و نهی زنانی که حجاب کامل ندارند، چه حکمی دارد؟ در صورتی که انسان هنگام نهی زبانی از تحریک شهوت خود بترسد، وظیفه‌اش چیست؟

ج. نهی از منکر متوقف بر نگاه با ریبه به زن نامحرم نیست، و بر هر مکلفی واجب است که از حرام اجتناب کند، به ‌خصوص زمانی که مبادرت به انجام فریضه نهی از منکر می کند.

نگاه به موی جدا شده از سر نامحرم

س۱۰. اگر نامحرم موهای کوتاه شده زنی را که به زمین ریخته شده را ببیند، در فرضی که صاحب مو را بشناسد، چه حکمی دارد؟

ج. ظاهراً اشکال ندارد، هرچند احتیاط مستحب این است که لمس نکند.

س۱۱.

اختلاط زن و مرد در آرایشگاه جهت آموزش

س۱۲. اختلاط زن و مرد در آرایشگاه جهت آموزش چه حکمی دارد؟

ج. در هر صورت بر زنان و دختران حفظ حجاب واجب است، و بر مردان هم واجب است از نگاه حرام خود‌داری نموده، و همچنین از اختلاط که موجب خوف فتنه و فساد است، اجتناب نمایند.

فروش لوازم زنانه توسط مرد

س۱۳. فروش مواد آرایشی و لباسهای مخصوص زنانه توسط مردان چه حکمی دارد؟

ج. اگر موجب ترتّب مفاسد اخلاقی و اجتماعی نباشد، اشکال ندارد.

س۱۴. آیا جایز است افرادی که ازدواج نکرده اند با رعایت موازین شرعی و آداب اخلاقی، در فروشگاههای تولید و فروش لباس های زنانه و وسایل آرایشی کار کنند؟

ج. جواز کارکردن و کسب درآمد حلال شرعاً مختص گروه خاصی ازمردم نیست، بلکه هر کس که موازین و آداب اسلامی را رعایت کند حق آن را دارد، ولی اگر برای دادن پروانه تجاری یا اجازه کار از طرف ادارات و نهادهای مسئول به خاطر رعایت مصالح عمومی برای بعضی از مشاغل شرایط خاصی وضع شده باشد، باید مراعات شود.

اصلاح موی دختران تازه بالغ توسط نامحرم

س۱۵. بعضی اوقات دختران ۹ یا ۱۰ ساله را به آرایشگاه مردانه می‌آورند که موهایشان را کوتاه کنند. آیا اصلاح موی آن ها با وجود این که به سن تکلیف رسیده‌اند، برای مردان شرعاً اشکال دارد؟

ج. در فرض مذکور، جایز نیست.

دست دادن با نامحرم

س۱۶. در اعیاد و دید و بازدیدهایی مانند عید نوروز، خانمها و آقایان نامحرم با یکدیگر دست می دهند، ومی گویند ما صیغه محرمیّت خواندیم! آیا صیغه محرمیّت برای چنین مواردی مانند دست دادن و…. وجود دارد. اگروجود دارد چگونه است؟

ج. دست دادن با نامحرم جایز نیست. در اسلام چیزی به عنوان محرمیّت خواهر و برادری و امثال آن وجود ندارد؛ و تنها راه محرمیّت، عقد ازدواج دائم یا موقت با مراعات شرایط شرعی است.

نگاه به زن دایی بی حجاب

س۱۷. زن دایی ای دارم که بی حجاب است، و نگاه به وی تأثیری روی من ندارد، می توانم عید نوروز برای عید دیدنی به مدت کوتاه با زن و بچه ام به منزل ایشان بروم؟

ج. در هر صورت باید در معاشرت و نگاه به نامحرم ضوابط شرعی مراعات شود و اگر از زنانی باشد که اگر او را نهی کنید نمی پذیرد، و به آن توجه نمی کند بنا بر احتیاط واجب باید از نگاه عمدی به او خودداری کنید.
توجه داشته باشید، برای صله رحم می توانید با تلفن و امثال آن احوال پرسی کنید، و أیّام عید را تبریک بگویید.

نگاه به زنان بی حجاب

س۱۸. اگر هنگام عبور از خیابان یا مجامع عمومی مثل ادارات و بازار، زنانی را ببینیم که حجاب واجب را مراعات نمی کنند، آیا مرتکب گناه شده ایم؟

ج. در فرض مرقوم اگر از زنانی باشند که عادت آن ها بر این است که خود را نمی پوشانند و اگر نهی شوند هم، نمی پذیرند و به آن توجه نمی کنند، در صورتی که ترس افتادن در فتنه نباشد، تردّد در این اماکن اشکال ندارد، هر چند بدانید که نگاه شما به آنها می افتد.

آموزش رانندگی زن توسط مرد نامحرم

س۱۹. آیا برای زن، یاد گرفتن رانندگی به کمک مرد اجنبی در مکان مخصوص تعلیم رانندگی، با علم به این که آن زن حجاب و عفاف شرعی خود را حفظ می کند، جایز است؟

ج. آموختن رانندگی با کمک و راهنمایی مرد اجنبی در صورتی که با مواظبت بر حجاب و عفاف و اطمینان به عدم وقوع در مفاسد همراه باشد، اشکال ندارد، ولی در عین حال شایسته است که یکی از محارم وی همراه او باشد، بلکه اولی این است که آموزش رانندگی به کمک مربّی زن یا یکی از محارم صورت بگیرد.

حضور در مجلس عروسی

س۲۰. حضور در مجالس عروسی چه حکمی دارد؟ آیا بر حضور در مجلس عروسی که خالی از رقص نیست، عنوان «الداخلُ فی عَملِ قومٍ فَهُو مِنهم» صدق می کند و لذا ترک آن مجلس واجب است؛ یا این که حضور در آن مجلس بدون شرکت در رقص و مراسم دیگر، اشکال ندارد؟

ج. اگر مجلس به گونه ای نباشد که عنوان مجلس لهو و حرام و معصیت بر آن صدق کند و حضور در آن مفسده ای نداشته باشد، حضور و نشستن در آن در صورتی که عرفاً تأیید عملی که جایز نیست، محسوب نشود، اشکال ندارد.
 

حضور در مجلس معصیّت

س۲۱. گاهی مجالس جشن دسته جمعی از طرف اساتید یا دانشگاه کشورهای بیگانه برگزار می شود و از قبل معلوم است که مشروبات الکلی در آن مجالس وجود دارد، تکلیف شرعی دانشجویان که قصد شرکت در آن جشن را دارند چیست؟

ج. حضور در مجالسی که در آن ها شراب نوشیده می شود برای هیچ کس جایز نیست، در این محافل شرکت نکنید تا بفهمند که شما به علت مسلمان بودن در مجلس شرب خمر شرکت ننموده و مشروب نمی خورید.

رقص در برابر محارم

س۲۲. رقص مردان در برابر زنانی که از محارم آنان هستند و همچنین رقص زنان در برابر مردانی که از محارم آنان هستند، اعم از این‌که سببی باشند یا نسبی، چه حکمی دارد؟

ج. در رقص حرام فرقی بین مرد یا زن نیست و همچنین فرقی نمی کند که در برابر محرم باشد یا در برابر نامحرم.

س۲۳.
۱) شرکت در جشن هایی که زنان و مردان در آن ها مبادرت به رقص و نواختن موسیقی به طور جداگانه می کنند چه حکمی دارد؟
۲) آیا شرکت در عروسی هایی که در آن ها مبادرت به رقص و نواختن موسیقی میشود، جایز است؟
۳) آیا نهی از منکر در مجالسی که در آن ها رقص انجام می شود، در صورتی که امر به معروف ونهی از منکر در شرکت کنندگان تأثیری نداشته باشد، واجب است؟

ج۱-۳. شرکت در مجلس معصیت اگر مستلزم ارتکاب حرام مانند گوش دادن به موسیقی لهوی مناسب با مجالس لهو و گناه باشد و یا مفسده ای بر آن مترتّب شود یا حضور در آن تأیید گناه محسوب شود، جایز نیست و امّا تکلیف امر به معروف و نهی از منکر با عدم احتمال تأثیر ساقط است.

س۲۴. اگر مرد نامحرمی وارد جشن عروسی شود و در آن جا زن، بدون حجابی حضور داشته باشد و مرد بداند که نهی از منکر در او تأثیری ندارد، آیا واجب است مجلس را ترک کند؟

ج. اگر خروج از مجلس معصیت به عنوان اعتراض مصداق نهی از منکر باشد، واجب است.
 

س۲۵. آیا حضور در مجالس و محافلی که در آن ها به نوارهای مبتذل غناگوش داده می شود جایز است؟ در صورتی که در غنا بودن آن شک داشته باشد، با توجه به این که نمی تواند از پخش نوار جلوگیری کند، حکم چیست؟

ج. حضور در مجلس غنا و موسیقی لهوی مناسب با مجالس لهو و گناه در صورتی که منجر به گوش دادن یا تأیید آن شود جایز نیست ولی در صورت شک در موضوع، حضور در آن مجلس و گوش دادن به آن فی نفسه اشکال ندارد.
 

س۲۶. شرکت در مجالس و محافلی که انسان در آن ها گاهی مبتلا به شنیدن کلام غیرمناسبی از قبیل افترا بر مقامات دینی یا مسئولین جمهوری اسلامی یا مؤمنین دیگر می شود چه حکمی دارد؟

ج. مجرّد حضور در آن مجالس تا زمانی که مستلزم ابتلا به عمل حرام مانند گوش دادن به غیبت و همچنین موجب تأیید و ترویج منکر نباشد، فی نفسه اشکال ندارد ولی نهی از منکر با وجود شرایط آن واجب است.
 

س۲۷. در جلسات و انجمن هایی که در بعضی از کشورهای غیر اسلامی تشکیل می شود، طبق عادت برای پذیرایی حاضران از مشروبات الکلی استفاده می شود، آیا شرکت در این جلسات و انجمن ها جایز است؟

ج. حضور در مجالسی که در آن ها شراب نوشیده می شود برای هیچ کس جایز نیست، در این محافل شرکت نکنید تا بفهمند که شما به علت مسلمان بودن در مجلس شرب خمر شرکت ننموده و مشروب نمی خورید.

فروش محصولات فرهنگی مبتذل

س۲۸. فروش کلیه عکس‌ها و کتاب‌ها و مجلاّتی که به ‌طور آشکار مشتمل بر امور قبیح و مبتذل نیستند، ولی به ‌طور ضمنی باعث ایجاد جوّ فرهنگی فاسد و غیر اسلامی به ‌خصوص در بین جوانان می‌شوند، چه حکمی دارد؟

ج. خرید و فروش و ترویج اموری از این قبیل که منجر به انحراف جوانان و فساد آنان و باعث پیدایش جوّ فرهنگی فاسدی می‌شوند، جایز نیست و واجب است از آن‌ها اجتناب شود.

وظیفه ی زنان برای مقابله با تهاجم فرهنگی

س۲۹. امروزه وظیفه زنان برای مقابله با تهاجم فرهنگی به جامعه اسلامی ما چیست؟

ج. یکی از مهمترین وظایف آنان، حفظ حجاب اسلامی و ترویج آن؛ و پرهیز از لباس‌هایی است که پوشیدن آن‌ها تقلید از فرهنگ دشمن محسوب می ‌شود.

اشتغال زن بدون اذن شوهر

س۳۰. آیا زن می‌تواند بدون اجازه شوهر کار کند؟

ج. در هر حال، خروج زن از خانه بدون عذر شرعی باید با اجازه شوهر باشد؛ مگر آن که در ضمن عقد، خروج از منزل شرط شده باشد.

مخارج زن با درآمد خود

س۳۱. زنی که شاغل است، و درآمدی که به دست می‌آورد می‌تواند هر کاری با آن انجام دهد، مثلاً نذر کند، یا این که باید از شوهرش اجازه بگیرد؟

ج. درآمد زن مال خود اوست، و می‌تواند در هر مورد حلالی که بخواهد مصرف کند، اما نذر زن در صورت حضور شوهر باید بنا بر احتیاط واجب با اجازه شوهر باشد.

نگاه به زنان معلول ذهنی

س۳۲. حکم نگاه به زنان عقب افتاده ذهنی که پوشش کافی و کامل ندارند را بیان فرمایید؟

ج. در نگاه به نامحرم فرقی بین زنان مذکور و زنان دیگر نیست.

منبع: leader.ir